開庄初期，辛勤的大路關客家子民開闢這片家園，在歷盡蒼桑所得到的護闢的土地，也帶來了遠離原鄉告慰眾人的信仰神祉---三山國王。廟址大約是現今中央路與廣福路交叉口一帶（鍾景全住所附近），當是進入村庄的聚散之地，後因湄州媽祖有緣入村接替保祐子民，經神明旨意及村裡仕紳協議後，三山國王移駕同屬大路關子民的鄰村---廣興（新大路關、坪頂）續顯神威，給子民們不少心中踏實感。可惜媽祖並未能進入庄頭大廟，讓眾民膜拜，反到現今順天宮址另闢遮風避雨之所，廟址亦是近年來方與國有財產局購置定案。有一說法，因所在為村庄與外地人必經之地，若當時能再原地供祀媽祖，必能香火鼎盛，至少有泰山村媽祖廟的規模，村庄發展當不致像今只有二百多戶而已。
話說日據時代早期，醫學並不發達，偏闢鄉村更是遇身體病痛，只能求助於天地神祉信仰。這是時代背景不同，無可奈何的環境，但信仰過程中，一些不可思議的神蹟，更加深了子民的信任。南臺灣大岡山地區當時瘟疫盛行，傷亡慘重，為求驅除瘟疫，挽救村民生命。合力至北港朝天宮恭請媽祖移駕大岡山驅魔降妖，廟方基於上天有好生之德，人命關天，同意媽祖出廟坐鎮大岡山，解救當地瘟疫之苦。（有關當地媽祖顯靈救難故事，另文說明）事後朝天宮要求媽祖返鄉歸祀，當地民眾有感媽祖救苦救難之德澤，不擇手段要留下媽祖娘娘，謊稱媽祖原尊因民眾爭相奉請膜拜中遺失，硬將媽祖留下，朝天宮方迫於無奈，沒再追查媽祖下落，至此朝天宮媽祖開始流落在外，也讓媽祖有機會給更多的黎民百姓德澤。
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松山慈祐宮中南部赴會雖然拜會包括了鹿港天后宮,新港奉天宮,北港朝天宮,西螺福興宮,大甲鎮瀾宮等五座媽祖廟,但是最主要的目的還是在朝天宮的的刈火(勺火)儀式.
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豐穀宮「天上聖母」，在老一輩庄民的口中稱為「北港三媽」，其來源據說為民國初年左營地區適逢疫病肆虐，庄民求助於境主玄天上帝，境主則指示近日之內自有貴人前來相助，未經數日果真傳來北港朝天宮天上聖母南巡高雄州的消息；庄民得知此消息後，連忙前往迎接並祈求朝天宮聖母鑾駕前來繞境左營庄，以消弭疫病，蒙聖母憐憫，轉而繞境左營庄，並在左營庄略做停歇，此時朝天宮天上三聖母(北港三媽)忽然降駕指示︰願留於左營庄濟世萬民。庄民欣喜之餘，為感念聖母恩澤，祈求朝天宮廟方希望能留下北港三媽金身供眾信徒朝拜，廟方雖有感於眾信徒之虔誠，但奈何當時出巡者為正尊之金身而無法留下，因此只留下當時隨行之天上聖母令供信徒朝拜 (據說當今的豐穀宮現址即當年用來供奉天上聖母令的神壇所在地)；於是在聖母神威顯赫之下，疫病逐漸消弭，此後聖母更屢顯神威、濟世萬民，深獲庄民擁戴，日後更被奉為左營庄三大主神之一，並於民國三○年代興建左營豐穀宮時，另塑木雕之金身，與神農大帝合祀於豐穀宮。
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安定加弄庄保安宮天上聖母源流
加弄庄徐厝角一位徐姓村民，於雨後從曾文溪中撿回一堆上游漂流下來的木材，置於庭院一角，準備俟其曬乾後當作柴火。當時農村居民夜晚吃過飯後，由於無餘興節目，總習慣在庭院坐板凳聊天，某晚，這位徐姓村民在庭院乘涼時，無意間發現庭院角落那堆漂流木好像會發光，徐姓村民以為是自己眼花，不以為意，連續情形幾天下來，他好奇的上前察看，才發現光芒來自其中一塊木材，據傳當晚徐姓村民就得到媽祖托夢，囑將這塊發光的木材雕成聖母金身供奉，俾便其救世度人。徐姓村民夢醒後，不敢大意，依夢中指示，將那塊發光的木材雕成聖母金身，開光供奉。最奇特的是每當聖母降駕時，總自稱「原加弄庄天上聖母」，村民爲感謝聖母靈驗，於嘉慶廿年(1815)成立天上聖母會，至今已一百八十餘年。據傳保安宮自大道公營遷建至安定後，某次為了處理信眾的問題，由於保生大帝自身是男神，不便處理，便委由聖母代勞，因而開啟聖母與保安宮的第一次合作。於管理委員會成立後，將天上聖母納入宮中與保生大帝同為主神。現今保安宮除大媽外，尚有二媽(民國35年前已供奉廟中，信眾稱其為「北港媽祖」)，三媽(民國80年新雕)。
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每年農曆二、三月間，台灣民間社會又到了媽祖進香的旺季，其中最出風頭的莫過於台中縣大甲鎮鎮瀾宮遶境進香的活動，趁著這股熱潮，我們也來探討一下，這個號稱世界三大宗教活動，原來是單純的北港進香活動變成商業氣息濃厚，政治味十足的綜合性活動。
大甲媽祖北港進香的源由在改到新港遶境進香後，出現幾種新的說法:
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農曆2/17~2/19梧棲大庄浩天宮（大庄媽）會香遶境53庄（2/19北港媽參與會香繞境）
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